子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远：你念佛佛也念你，你不念佛佛也念你，所以能不能成佛在于众生自己。当你心里有佛的时候，跟佛就是道交感应。心里没有佛的时候，佛在那里单相思。那么这个念佛法门呢，由于它属于生灭之法，念的时候就有，不念的时候就没有，所以它不圆通，不能明心见性。「历生」是生生世世，你要生生世世念佛，也许到最后能成就于一刹那间。你生生世世都在忆佛，有回忆是不是生灭法呀？
《阿弥陀经》讲念佛能够往生，是指善男子善女人念佛能够往生。谁能做到善男子善女人？这是明心见性之人。佛法里有我就是恶，无我方称善。《无量寿经》讲十念就能往生，前提是所有功德回向极乐世界。你回向了没有？百分之七十、百分之五十，有没有？我们不能对佛经、对祖师大德的教言断章取义，这个谣言还会误导好几代人。怪不得文殊普贤化身寒山拾得，说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
《法华经》也有，一称南无佛，皆已成佛道。因为前面有「如是我闻」。懂得了如是我闻，你不念也成佛了。《法华经》本身就是如是我闻，就是讲一心三藏。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛：这是发方便菩提心。现前当来，因为有些人不一定就是今生今世念的，也许念了无量劫正好到今世才成就。当来到什么时候啊？有的今生就能成就，绝对不是一世念佛就能成就的，你怎么知道他过去世念了多少佛？忆佛念佛，嘴上念佛，心里要有佛。你别一边念佛，一边心里打妄想，那就不是念佛。必定见佛，就跟持地菩萨一样，修桥补路无量劫，他最后是不是见佛了？藏教法门就是这样，从有形有相的事相着手，修六度万行无量劫，总有水落石出的一天。除了像持地菩萨、大势至菩萨这样的恒心，无量劫都不舍这个法门，很少有这样的根机。再强调一声，无量法门皆可成就，但你是不是这样的根机？而《法华经》《楞严经》是三根普被，要明白。《法华经》《楞严经》是不是最好的念佛？从理上来念，是最圆满的念佛。口口声声佛讲的末法时代念佛念佛，难道《法华经》《楞严经》不是讲念佛吗？但是《楞严经》不是推崇大势至的念佛法门，而是实相念佛，就是一心三藏。不能自己糊弄自己啊。
去佛不远，不假方便：「去佛不远」是多远？讲一心三藏，你当下就是佛，站的这块地就是佛，头上顶的天就是佛，对面吹来的风就是佛，背后打来的雨就是佛，我身上一根汗毛、一个废指甲都是佛。明白吗？这叫不生灭心。现有的时候是佛，入空的时候还是佛。生的时候是佛，死的那个尸骨是不是佛啊？所以这叫自性大定。这些方便法门都有对待法，有去有来就是生灭之法。
怎么「不假方便」呢？念佛开口即是。走路也在念，睡觉也在念，吃饭心里也在念，行住坐卧心里一直念，是不是？自得心开：水到渠成，瓜熟蒂落。但这种修法必须是生生世世养成了习惯。在公案上记载的那些什么往生不往生，谁知道啊？我们不能肯定，也不能否定。天人、阿修罗都可以化现瑞相来接引众生，瑞相并不能证明往生啊。有的人开天眼看到什么，你知道他是佛还是魔？讲老实话，只有往生的人自己明白，而且只有到了那个境界以后他才明白，等明白的时候已经迟了，他没办法分辨来接他的是阿弥陀佛还是别人。
现在全国送往生成风，其实并不是坏事。受持大法的同修一定要积极地参加送往生，义不容辞。因为在这个期间亡灵往生的可能性很大，你跟他几句开示他就可能往生了。凡是发现有瑞相的，我们一定要宣传为往生，大家明白吗？但我们明白，这个不一定。宣传的目的是把更多的人方便接引到佛门里。许多人因此忽略、轻慢大法，就是一句佛号，就是送往生。像这样的人你能给别人送往生，将来你自己还不一定有人给你送往生。
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严：这个比喻打得非常好。做香的人身上是不是就有香气呀？西方极乐世界七宝池是真有，每个人念一句阿弥陀佛，西方极乐世界就有一朵莲华，不念的时候就没有。念的时候不打妄想，越念越亮，一边念一边打妄想，莲华就发黄发暗。这个道理很简单呐！这就是《楞严经》讲，随众生心，应所知量。可这个法谁能把持好啊？
太原有一个念佛最有名的人，特别是刚开始几天啊，往往早晨三四点钟嘀铃铃电话打给我，说：「师父，来了！刚才有个人送了一个仙桃给我嘴里，我现在嘴里还甜甜的，你信不信啊？」我说信嘛。一会，「师父，我死了以后你给我造铜像吗？」我说：「那要看你的福报，不是我愿意不愿意的事啊。」「师父，我能站着往生，你信不信？」我说：「我也不敢讲相信，我也不敢讲不相信。我不知道。」一会儿，「师父，我往生的时候你要不要给我助念呀？」我说：「你刚才还讲站着往生，怎么还要助念呀？」他不作声了。「师父，你还要讲经吗？」意思是还不如跟着他来念佛。我说：「我不是你那个根机呀。」只能这样讲啊。
他今年快九十岁了，身体就是好啊，家里有六百部般若。我说：「你是一句佛号的人，你又不看这些经，放在那儿干什么啊？」「我留给我儿子。」我说：「你儿子又不信佛。」他说：「我儿子以后要是信呢……」经书很多，佛像也很多，都拥拥挤挤的。我说：「据我所知，印光大师念佛就是一个木鱼啊。你放这么多东西怎么能往生啊？」他不作声。这是念佛人的心态。他是很勇猛很精进的人。他说：「我一个小时带四十分钟，我能念17万声，你信不信？」哎呀，我吓呆了：「你怎么念的呀？我一个小时我只能念六千声。」就跟开机关枪一样，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛………
所以讲「染香人」，你总不能二十四小时都在染？所以大势至菩萨讲这个法门，他是不是真心在推销这个法门啊？你可不要大误解。他可不是二十五个法门来竞争第一。实际上他是甘愿为观世音菩萨做垫底。还有前面许多修禅宗的人，他非要加个恒河沙劫修了，才遇到什么什么……那就是跟你讲老实话，你自己要掂量。而《楞严经》是立地成佛，发明便解脱。在后面倒数第三段讲，罪恶滔天的大罪犯一念信解如来藏，所有罪过一笔勾销，变地狱为佛土。这里就是为了衬托佛这个法。前面二十四个菩萨吃了这么大的苦才成就，你们能遇到《楞严经》，还不珍惜？
此则名曰香光庄严：念佛就是用佛号来庄严你，但是我们也不要灰心，明心见性之人修无量法门都能成就。
我本因地，以念佛心，入无生忍：这样的根机不愧为大势至。首先从方便法来讲，他以这样的恒心恒河沙劫念佛不舍。一般百分之九十九点九九九的人都退转了。一年念佛，佛在眼前；二年念佛，佛在天边；三年念佛，化做云烟。因地发心念佛的人多，能够有始有终的很少，几乎都是断断续续。
今于此界，摄念佛人归于净土：「今于此界」应该就是在极乐世界。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一：大势至菩萨就是靠念佛而成就。都摄六根：在念佛的时候，眼睛不要旁看，耳朵不要旁听，舌头不要吃东西……心里不可以打妄想。这六根都在念佛，出声念也好，不出声念也好，都是在念佛。当然这种念佛有很多形式：可以心里观想佛像，也可以眼睛看着佛像，也可以耳朵在听着佛号。一根用功，其它五根都是恒顺。这叫「都摄六根」。「净念相继」就是佛号不能断。我们确确实实能够二十四小时之内做到「净念相继」，你就有可能往生。「可能」才一半呢，既可能往生，也可能走火入魔。两种可能性都有。做不到「净念相继」，两种可能都没有。
尔时观世音菩萨，即从座起阿弥陀经，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地：
〈观世音菩萨普门品〉在修行人中是一个比较普遍的法门，这个耳根圆通章同〈普门品〉几乎是一模一样。但是由于《楞严经》是观世音菩萨介绍自己因地修行的功夫，在某种意义上，比《法华经》的〈普门品〉稍微详细一点。在这个耳根圆通章中，你把「观世音」三个字讲清楚，就是讲一部《楞严经》，就是讲一部《法华经》，就是讲一部〈普门品〉。「观世音」三个字就是讲一心三藏。
先看「观」字，拆开了，就是又见。怎么又见呢？举个例子。比如说眼睛看这个茶杯，心里就知道茶杯里是空的。这是不是一心三藏？有形有相的是不是不空如来藏？里面的空是不是空如来藏？而且当下就是一体。你能不能把这个空和茶杯分开？是不是空不空如来藏？三个如来藏是不是一个东西。观「音」，音当下是不是色？色当下是不是香？那我讲观世色菩萨，对不对？观世风菩萨，对不对？这叫闻一悟千。
「尔时」，前面二十四个菩萨一个接着一个，有没有「尔时」啊？没有。现在是观世音菩萨出场了。「尔时」是道交感应之时。
于时有佛出现于世，名观世音。彼佛教我，从闻思修入三摩提：这就回到了《楞严经》第一卷讲的，如果不懂得两种生死根本，不明心见性，一天到晚修行，只是很冤枉地在六道轮回。闻思修：闻必有慧。小乘人修戒定慧，是有漏之慧，大乘人修「闻思修」是见一心三藏之智慧。这里体现出悟道、修道、证道，次第很明白。「闻」是悟道，「思」和「修」就是行道，后面「入三摩提」叫证道。也有的把「入三摩提」这个证道包含在修道里，这样解释都可以。
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
初于闻中，入流亡所：这里的「闻」，不是我们能闻这种妄觉——耳朵听到外面的声音，我能闻，是往外攀缘，这个能闻是妄觉。然后听到这个声音叫所闻，这是妄缘（所缘），然后产生这个耳识叫妄识，耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？叫反闻闻自性。我这个能闻从哪里来的？它不是讲我从哪里来的。所以这个时候呢，这个能闻已经变成始觉。这个始觉从何而来的？始觉就是从诸佛菩萨出世，通过这个声尘把这里能闻的闻性引出来，变成了始觉智。虽然变成始觉智，是不是当处出生，不离本处？所以通过这个耳识，通过佛菩萨的开导，知道我这个能闻仍然是空中华，是我的真心本觉所变现。
这个闻呢，「初于闻中」，再观照自己的本觉。能闻的始觉智、所闻的本觉智，能和所当下是不是都是本觉？初于闻中，集中地体现出禅宗色彩。这也是对于初上路的人引导。如果说修行有素，不需要这样修行——十方三世万法当下就是这一个念。你只保持这种心态，叫自性大定。念佛也行，不念佛也行；修禅也行，不修禅也行。明心见性以后，修任何法门都能成就。入流亡所：当我们心力集中于这个反闻的时候——「入流」是入大光明藏之流——停止对声音的攀缘，慢慢地把外部的世界放下了。
所入既寂：「所」和「入」这两个方面，「所」是外部的境界安静下来了，对我无影无踪了，再也没有执著了，也不会通过头脑里法尘去打妄想了。「入寂」呢，把心定在本处即为「入」。你别以为「入」是还有什么方向，不是的，停止妄想当下就是入，进入我这个自性光明流。动静二相，了然不生：这里就解两个结，一个是动结，一个是静结。所谓动结，已经不是「入流亡所」的那个根、尘、识，地、水、火、风等等，已经不是那个「所」了，明白吗？因为前面已经寂了，所以前面「所、入」已经「寂」的情况之下，这个时候又出现另外一种「所」，那就进入其它法界。
我们在心念归静以后，容易与天道、鬼道、神道、仙道、天道还有二十八层，与各个法界里的众生结法缘。这就是动相，修行人在这个阶段就开始走火入魔，可以讲百分之九十五乃至百分之九十九的人都在这里走火入魔。开了天眼，开了天耳，看到吕洞宾来了，老子来了，那个杨三郎来了，王母娘娘来了……像走马灯一样来跟他套玄乎。有时仙人还告诉他什么什么事情，三天以后会怎么长怎么短。到时候，竟然就是真的。所以这个时候这个人就会欣喜若狂，以为是活菩萨出现了，结果误导一大批众生。也有的是现恶人相，那要把他吓死了，那就走火入魔了，一天到晚胡说八道。
那佛菩萨在这个时候也有可能出现，来调教他，但能不能调教要看他自己的福报。因为他这个时候不辨真假，明白吗？好话他还当成驴肝肺。所以佛在《楞严经》讲，悟无咎。只要他醒悟了，他明白这个道理了，当下没有事了。往往这样的人可悲就悲在他不会悟，他自以为是。这是动相。
这是我们修气功也好，修外道禅也好，修出世禅也好，几乎是不可逾越的第一关，你要经受考验。那么按照经典的教诲，你不要理他（也就是出现的种种所谓的仙人、诸佛菩萨等等），看到就当看不到一样，你知道这是魔境就行了。木人看花鸟，万境不动心。修禅宗是魔来魔斩，佛来佛斩。不像我们修圆顿大法，是魔来魔度，佛来佛度。
那么解除了这个动相以后，比如说我们不理睬他，魔境自然销灭。他不会跟你纠缠不清的。你越是心量大，定力转深，心里越亮堂，魔都看不到你，明白吗？那动结解除以后就是静结。这个静结什么也没有。
我记得小时候睡到晚上十二点钟的时候阿弥陀经，什么声音也没有，醒来是不是感到有些害怕啊？相当于那种环境。所以在这种环境里，如果胆小的人甚至会自杀，怎么会自杀呢？前面的动相也没有了，叫前不着村；后面什么也没，叫后不着店。即使吓不死也要走火入魔。平时执著一点神通境界，那是到走火入魔的边上，这个人还能救，问题是在于他自己愿意不愿意受救。但一天到晚嘻嘻哈哈、哭哭闹闹，就不好说了，佛都救不了。因为那个时候比较高层次的天魔已经附到你的身体上了，你已经控制不了自己。
所以我们要用好心呐。你用私心、黑暗的心来修道，将来如果走火入魔，我都没有办法救你，这是真的。你有所修为到一定境界，那些冤亲债主，他就会来干扰你，不让你成就。你不发勇猛精进心，他懒得理你。
所以当这个静态出现的时候，心里就要沉住气。黑暗即将过去，光明就在前头。这个时候，按照七菩提分，通过择、进、喜这三种办法其中一种或者两种或者三种，把念提一下子就行了，很简单。有些人好像为了好奇，就让这种静态保持，看看它怎么样，你到最后不行了再及时调理心态。那么出现境界动相，动的时候就是乱，你这个时候用除、舍、定这三种办法的一种或者两种或者三种并用，把这个念压下来，始终保持一种心态平衡，而不是追求境界。
啊，我今天在禅定过程中，这个满屋通亮的：你第二天的话，怎么还不亮？怎么还不亮呢？你这就走火入魔的境界。对任何境界既不要追求，也不要抗拒。出现亮的境界，有当没有。你知道都是你的自性在变现，都是你自己，要有这种心态。我是净土也修过，禅宗也修过，是过来人，所以把这些经验供大家来参考。
外道禅定是心外求法，他是在这个地方看光，在这个地方听声音，或者怎么样……当然心外求法，如果你没有重大的过错你不会落三恶道，可以保证你生生世世在这个法门里成就，最后也可能像月光童子、持地菩萨一样，遇到肉身佛在世给你指点一下。
观世音菩萨过六关这个法门呢，我先按照这种意思来解释，然后再按照藕益大师文句里那种解释来给大家圆融。
如是渐增：按照这种心态继续用功，提升定力。这种功夫急不得，缓不得，「渐增」充分体现出这种平衡的心态。急了就乱了，动大于静；缓了，心气会下沉，静大于动。所以要动静平衡。所以这种「渐增」是在没有增没有减的情况之下，自然而然地定力加深。闻所闻尽，是解「根结」。怎么解根结呢？这个时候已经完全脱离了六根、六尘的这种阴影，对六根、六尘已经没有一点点的攀缘和执著。这是解六根之结。
尽闻不住，觉所觉空：「尽闻」就是「闻所闻尽」。到了这种境界，但这个境界还不能住，因为他已经感觉到六根、六尘在我心里已经消失，达到了初步的这种空。觉所觉空：这个「觉」，就是觉察到那个「尽闻不住」，「所觉」就是「尽闻」。我觉到了「尽闻」，觉到了「所觉」。「觉」是能觉，「所觉」就是「尽闻不住」。就是我已经知道了我那个六根已经彻底解除的那个知，把它空掉，所以在这里是解「觉结」。这个「觉」的心比那个「尽闻不住」的心还要细。「尽闻不住」的心已经没有了，但知道「尽闻不住」的心是不是还在啊？在这个时候就空掉了。「觉所觉空」是把能觉的这个心也放下。
空觉极圆，空所空灭：心仍然是由粗到细，也就是说，能觉到「尽闻不住」的那个心开始已经空了，那越空越空，空得很圆满了，它总有个量变到质变的过程。他是一种心态的体悟。
所以「空觉极圆」是心更加细了。「空所空灭」这里的「空」是能空之念，所空就是空那个空觉，我已经感到我跟这个虚空一样了。在这个细的过程中，心量扩大了，好象无边空，我就感觉到整个尽虚空遍法界都是我，但是他这是一个空相。他不是我。所以「空所空灭」，连能空之心都要把它灭掉。这个时候灭掉，一般来讲，这达到了空如来藏的境界，已经破除了灭相无明，这段叫解「空结」。到这里，已经是明心见性的菩萨，登圆教初住位。当然，藕益大师的说法有所区别。这个可以一带而过。前面的「尽闻不住，觉所觉空」，可以判为证到阿罗汉。
生灭既灭，寂灭现前：这是解除「灭结」。
忽然超越世出世间，十方圆明：这是见一心三藏乃至成究竟如来果位。也有的把这个「生灭既灭，寂灭现前」说为是通教的寂灭，而把「忽然超越」说成圆教的寂灭。因为这个寂灭既可以解释为二空，也可以解释为三空。到了三空寂灭那就是不二法门。
因为这个法很难讲，我看到藕益大师的注解中，有些地方虽然很难经得起推敲，但是也能帮助我们理解，从各个不同的角度来开智慧。所以我把藕益大师这种讲法在这里给大家再作一个说明。
对于「动静二相，了然不生」，藕益大师他是这样讲：六道凡夫以声音的振动为动，以声音的静止为静。没有声音就声灭了，为静。如果六道凡夫能够达到声音的动静二相也没有执著了，同时对于这个色尘的明暗二相是不是也不执著了？那么对于香臭有没有执著了？也没有了，所以这二相不生呢，「则超同居土劫浊」。真正到了这种功夫，他已经了生死了，位置在圆教七信位，这是证量。二乘人就是讲阿罗汉和辟支佛，他是以生死为动，以涅槃（人我空）为静。
「二相不生，超方便土劫浊，位在十信」：十信位相当于初住菩萨，只是相当于，但不精确。一个信位也有无量的等级，但是无量的等级不能细说，只能是概说。「菩萨以二边为动」：哪二边呢？一个是空（法我空与人我空），一个是有。这里注意，是以菩萨向别教过渡。通教菩萨见到空性以后，他马上就知道从空出有。「以中道为静」：有也是我，空也是我，这是中道，但这里带有次第性。所以证到这二相不生，「则超实报土劫浊」，就到常寂光净土了，起码是别教初地位以上的菩萨，相当于圆教初住以上。
「佛以不变随缘为动，随缘不变为静」：这里的佛应该是圆教菩萨。如果是佛的话他不存在修。前面六凡也好，二乘也好，他见的这个道见得不圆满，信心不足，必须修证，必须修证才能达到那个位子。有道无道，自己知道。凭我们自己本有的智慧，这个法你信不信？对这个法真正地刻骨铭心地深信不疑，你回家会高兴得在地上打滚，一个人躲起来狂呼乱叫：我终于成佛了！
「又不变随缘，故非动说动」：随缘不变，随缘是不是动了？「故非静说静，是动也不生，静也不生」：这是证到常寂光净土。「真善妙色」：这种情况是位在妙觉，究竟成佛。这个「动静二相」是这样，下面是「闻所闻尽」解这个根结，看藕益大师怎么分析。
「六道凡夫以六根为能闻，以六尘为所闻」：我们这里还是讲的以耳根为能闻，以声尘为所闻，这样讲觉得更贴切一点。但我们讲到耳根一定是要代表六根，大家明白吗？这就是前面佛讲的，六根横向解结，一亡六亡；纵向解结，六亡一亡。「以声尘为所闻，岂有自他之别」：那么解除了六根之结，就超越了同居土见浊（破人我执），位在七信，超越了同居土见浊就生到方便土了。二乘罗汉、辟支佛以慧耳为能闻，真谛为所闻。慧是见空性，这个真谛是指人我空的偏真涅槃，还没有达到通教禅宗的那种人我空、法我空，所以他这个人我空叫偏真。因为他已经证到这种真谛，他要超越这种境界，就对着他来思维观照，以真谛为所闻。
「起无我见（破法我执），位在十信。菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」：这个菩萨是指明心见性见到空性的禅宗菩萨。怎么叫法耳啊？他已经没有人我见了，他已破除了一分法执，所以叫法耳。过去把俗谛判为无明相，现在从空出有来观照俗谛。「为所闻」干什么？修道种智，修分别智；这就是通教菩萨从空出有，大做佛事。那么解除了这个根结就超越了「亦空亦有，亦我亦他」这种实报庄严土的见浊，位在初住以上。
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