提起中华名族的图腾，人们马上会想起“龙”。其实，鸟也是中华民族形成时期的重要图腾之一。在远古时期，黄河下游的少昊部落就以鸟为图腾。新石器时代，最引人注目的艺术之一的彩陶上面，就有鸟纹。
殷商的图腾也是鸟，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”。《史记-殷本纪》记载，殷商的祖先契，就是他母亲吃了玄鸟蛋后生下他的。“殷契，母曰简狄······三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。
鸟图腾最有代表性的，是为中华民族的形成、中华文明的发展作出了重大贡献的于越族。他们在远古时期便已生活在太湖和钱塘江流域，后来以会稽为中心建立了国家，至春秋末年越王勾践成为霸主时。
越人以鸟为图腾，越人对鸟的崇拜，写入了先秦文献与儒家经典。
《尚书·夏虞书·禹贡》记载：“禹别九州，随山浚川，任土作贡……淮海惟扬州……厥贡惟金三品，瑶、琨、篠、簜、齿、革、羽、毛、惟木”，说明大禹时，属于扬州的越地，将神圣的鸟羽作为贡品。
《周礼·夏官司马·职方氏》记载：“东南曰扬州，其山镇曰会稽……其畜宜鸟兽”；鸟的地位由此可见。
还有关于“鸟田”的大量记载，这也最能说明越人对鸟的图腾崇拜。
大禹在越地治水巡狩时，《越绝书》记载：“教民鸟田，一盛一衰”，“大越海滨之民，独以鸟田，大小有差，进退有行，莫将自使”。
相传，大禹在世时，“凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽”。《吴越春秋》卷六《越王无余外传》记载：“禹崩之后，众瑞并去。天美禹德而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常”。
〔北魏〕郦道元《水经注·渐江水》记载：“昔大禹即位，十年，东巡狩，崩于会稽，因而葬之，有鸟来，为之耘，春拔草根，秋啄其秽，是以县官禁民，不得妄害此鸟，犯则刑无赦”。
这种“鸟田”直到大禹的第六世孙时，还继续发挥作用。《吴越春秋–越王无余外传》。“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。余始受封越鸟南栖，人民山居，虽有鸟田之利，租贡才给家庙祭祀之费”，即以“鸟田之利”越鸟南栖，保障了祭祀之费”。
无余传世十余代后的无壬时，《吴越春秋》卷六《越王无余外传》“复夏王之祭，安集鸟田之瑞，以为百姓请命”。显然，越人视鸟为祥瑞，将鸟看成是上天派降福人的神灵，加以崇拜。
“鸟田”究竟是怎么回事？
东汉时，王充《论衡》给出的解释是，“雁鹄集于会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，喙食草粮，粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石”。
可见，这其实是一种至今仍然南来北往的候鸟。
鸟田说明鸟在越人心目中的神奇地位与作用，这或许是鸟对崇拜它的越人的一种善有善报吧。
春秋时期，越人仍以鸟为图腾。
《史记–越王勾践》记载越王勾践“长颈鸟喙”。在常人看来，身为国君，一付鸟相，很不得体，但越人却以此为荣。
不仅如此，〔前秦〕王嘉《拾遗记》“越王入国，有丹鸟夹王而飞，故勾践之霸业。越望鸟台，言丹鸟之异也”。
“越王入吴时，有鸟夹王而飞，以为瑞也。因筑望鸟台，属山阴”。“越王入国，有丹鸟夹王而飞，故勾践起望鸟台，以纪其瑞”。勾践既有鸟相，又有丹鸟之瑞，甚至筑望鸟之台，可见越人对鸟的崇拜之深。
晋时的会稽，“山有金木鸟兽之殷，水有鱼盐珠蚌之饶。海岳精液，善生俊异”。说明了鸟与万物、人与万物的和谐相处。
有个成语，叫做“越鸟南栖”，说的是从越地飞来的鸟，巢总是筑在南边的树枝上，这大概是越鸟留恋、难忘故乡良好的生态环境吧。
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