送孟东野序
（子路将行，辞于仲尼。曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请以言！”荀子所谓：赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章。别序、赠序自取前贤之雅意。魏晋为其滥觞，前期之序文往往附于诗集，如《兰亭集序》。至唐始成独立文体。王勃、韩愈之流对赠送序文体影响巨大。）
韩愈
大凡（总括而有之一般规律）物不得其平则鸣（成语：不平则鸣。观全文可知物不平则鸣，韩愈之意指在鸣也。不平为之常，善鸣者实为才。）：草木之（取消句子独立性）无声，风挠之（注意“之”的兼语功能，这里既是代词又是连词。《左传》：会请先，不入，则子继之。这是古代汉语的一大特色，《说文》：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。从许慎解释来看，之字代表着一种趋势变化。）鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激（水受阻遏而溅涌）之；其趋（《史记》：赐带剑履上殿，入朝不趋。表古代一种礼节，小步快走。此指因阻塞而水分流急。）也，或梗（阻塞）之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然（由物而及人），有不得已（子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” ）者而后言（物不得平则鸣，人不得已则言。人言与物鸣之别何有？）。其歌也有思（《说文》：思，容也。心之所虑，无所不包。），其哭也有怀（《说文》：怀，念思也。《论语》：君子怀德。），凡出乎口而为声者，其皆有弗（《说文》：弗，矫也。《公羊传》：弗，不之深也。注意弗与不的区别，此处之弗非随意为之。）平者乎！乐也者（由声而及乐者，盖自然之声进为人文之乐也。），郁于中而泄于外者也，择（前之“或”乃天选，此之“择”始人力也。）其善鸣者而假（假，借也。《荀子》：君子生非异也，善假于物也。）之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木（木者，柷敔也。《文选》：臣闻柷敔希声，以谐金石之和。）八者（此乃古之八音），物之善鸣者也。（《礼记》：德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本於心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中，而英华发外。唯乐不可以为伪。）
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣（由上文物之善鸣者，引出天之善鸣者，人之善鸣者。）。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚（敚，古夺字，犹推移代换也。推敚之言，始见韩文。），其必有不得其平者乎？（天之善鸣在于时）其于人也亦然。（人之善鸣在于精）人声之精者为言，文辞之于言，又其精也（由声入言，由言入文辞，文辞，善鸣之器也。），尤（《说文》：尤，异也。）择其善鸣者而假之鸣。（《诗经》：鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀,其下维谷。他山之石，可以攻玉。何谓善鸣者，山石之玉，人世之杰也。善鸣者，载人文之道也。）
其在唐、虞（指唐尧虞舜之时代，《史记》：陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。），咎陶（即皋陶，《扬子法言》：昔乎皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣。唐朝认皋陶为李氏始祖，唐玄宗天宝二年追封其为“德明皇帝”。）、禹（皋陶、大禹为尧舜时之贤臣，皋陶谋九德，大禹谋九功。），其善鸣者也，而假以鸣，夔（舜时之乐正。《尚书·舜典》：夔，命汝典乐，教胄子。）弗能以文辞鸣物不平则鸣，又自假于《韶》（舜命夔制作《韶》乐，乃后世文舞之祖。《论语》：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”）以鸣。夏之时，五子以其歌鸣（《尚书》：太康失邦，昆弟五人，须於洛汭，作《五子之歌》。···述大禹之戒）。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺（古之六艺指：礼、乐、射、御、书、数，自汉以降，六艺多指六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。刘歆《七略》中有《六艺略》。《庄子·天下篇》：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。此韩愈所谓先王之道也。），皆鸣之善者也。周之衰，孔子（孔子位先王之列，先王一般特指尧舜禹汤、文武周公、孔子，孔子为素王。）之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。” （古者，有文事振木铎，武事振金铎。指夫子振文教於天下也。）其弗信矣乎！
其末也，庄周以其荒唐（广大而不着边际）之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰（鲁国大夫，姬姓，名辰，谥号文，即臧文仲是也。杨伯峻在《春秋左传注》中讲：于鲁，臧氏享世禄为最久。）、孟轲、荀卿（名况，字卿，两汉时避汉宣帝讳而称孙卿。），以道鸣者也。（以先王之学为其道也。臧孙辰为春秋早期人物，比孔子早。）杨朱（杨朱之学，在战国时代为显学，《孟子》：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。）、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害（战国时期法家代表人物，在韩主持改革，推行术治，加强君主集权统治。）、韩非、慎到（稷下学宫最具影响力的人物之一，《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，后多亡佚。）、田骈（与慎到齐名，雄于辩才。）、邹衍（《史记》：邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德···乃深观阴阳消息，而作怪迂之变。）、尸佼（《汉书·艺文志》中有：“《尸子》二十篇。名佼，鲁人，秦相商君师之。）、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。（由道转而术，韩愈在此表达圣王先学之代衰也。然先秦并无一尊之学，乱世之善鸣者为求天下所治、生命所安而百花齐放、百家争鸣是也。）
秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如（司马相如，字长卿，被誉为“赋圣”、“辞宗”。）、扬雄（字子云，汉代辞赋家、思想家。），最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以（《说文》：以，用也。《左传》：凡师能左右之曰以。）浮，其节数以急，其辞淫（过而甚也，无节制。）以哀，其志弛以肆（恣纵也。《左传》：昔穆王欲肆其心，周行天下。）；其为言也，乱杂而无章（《尚书》：平章百姓。《左传》：赏罚无章。章，明也。）。将天丑其德莫之顾邪？（韩愈认为魏晋之时，背圣王之道而天丑其德，善鸣者但求文辞而忘古矣。）何为乎不鸣其善鸣者也！（代衰之於魏晋，善鸣者不显矣。）
唐之有天下，陈子昂（倡导诗歌改革，反对齐梁浮艳之诗风，对盛唐诗人影响巨大。）、苏源明（不为守节，饿死于京城的唐代文学家。）、元结（字次山，新乐府运动先驱之一，其诗风对韩愈、孟郊都有影响。在《二风诗论》中提出诗歌要：极帝王理乱之道，系古人规讽之流。）、李白、杜甫、李观（与韩愈同登第，愈称其“才高于当世，而行出于古人”。），皆以其所能鸣。其存而在下（贤而位在下也）者(李观早卒。韩愈开始论及存于当下之人。)，孟郊东野始以其诗鸣（孟郊仕途多蹇，因韩愈之推崇才诗名大振。孟郊接过元结复古旗帜，歌颂古风，批判现实。）。其高出魏晋，不懈而及于古（孟郊与贾岛齐名，同为苦吟诗人，并称“郊寒岛瘦”，其佳作通达古义。），其他浸淫乎汉氏矣（其他作品亦高出魏晋，达到了汉代之水准。）。从吾游（交往。《左传》：其子厚与州吁游，禁之不可。）者，李翱（唐朝文学家、思想家，跟随韩愈倡导古文运动。）、张籍（字文昌，中唐文学家，为中唐文学之复兴奠定了基础。与孟郊、韩愈交好，更痴迷杜诗。）其尤（突出）也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。（有不得已而善鸣者，然天命归否则不可知矣。）其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！（在上不必喜，在下不必悲也。）东野之役于江南也（孟郊年四十六中进士，贞元十七年即801年，五十岁出任溧阳县尉。），有若（应对也。《左传》：寇深矣，若之何？）不释然者，故吾道其于天者以解之。（不得其平者，乃天命之常也。人力但求善鸣而已，不必强求位之上下。善鸣者本已尽其才用也，可自立于天地之间，无须外求是也。）
———END———
限 时 特 惠： 本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需98元，全站资源免费下载 点击查看详情
站 长 微 信： bear68899
‘
